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参禅决不能成功，如种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。用功办道，还要注意持戒，戒是无上菩提之本。因戒可以生定，因定才可以发慧。或云六祖说“心平何劳持戒，行直何用参禅！”虚云反问说你的心已平直没有？如有人...***** 何为‘智巧。’首以信根为石，次以无义味话头为击石之手，又以坚固不退之志，作固火刀，用精勤猛勇不顾危亡之力，向动静 闲忙中，敲之击之，使不间断，加上般若种性干柴一握，蓦劄相承，引起一星子延燎...
伍先林
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475594105.html
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提到了参悟。例如关于慧能、黄龙、永嘉、赵州等祖师的公案，特别是赵州禅师的“吃茶去”。《阅古宿语录口占》云“又来重饮赵州茶”，[[11]]《大觉寺小憩》云“何劳饮我赵州茶”，[[12]]《和方乃斌居士韵...虚云《大觉寺小憩》曰：“定心有觉推支遁，法眼无偏羡永嘉。小坐竹亭尘顿息，何劳饮我赵州茶。”[[29]]问题的核心是“觉”和“法眼”，“佛者觉也”，支遁的“般若定心”就是觉，永嘉的“法眼”也是觉。能够在...
冯天春
|五明研究|
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鸟类虫鱼的行为与精神同时扩展到拯救保护人类上，致力于人类困难的救助，我想，这是更大范围更大意义的放生。同时，也却除了放生鸟类虫鱼产生弊端的根源，实乃一举二得，何乐而不更着力地为之呢？
[...条条鲜活的鱼从桶中跳出来落到地上，不知高僧大德们对鱼的生命有何感想？鉴于此，本人提倡：真放生，莫作秀！
五、 由于佛教徒要行善“放生”，结果，七十二行中又多出一行专门销售“放生生物”的商贩。每年为了...
佚名
|佛教观点|佛教视角|
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理不杀戒，这样才是究竟持戒。
但是佛教“持戒”应该是圆融的，只要是符合佛教的根本目标，也可以有“开缘”，下文又云：“圆人何但持是之戒，唯杀唯慈，亦作事杀，亦作理杀。如仙预大王杀五百婆罗门，与其...幻，何者?以一切诸法，皆从心幻生，心既无形，法何有相?”延寿在此列举了勇施菩萨、性比丘尼两个犯了淫欲戒的案例，说明只要能谛观杀盗淫妄，从一心上起，即妄即真，烦恼菩提无二，贪欲性即是诸法性，法性即是空性...
孙劲松
|五明研究|
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天寒要加衣，困时伸脚睡，热风凉风吹”。释迦的断烦恼、度众生、证佛道都是很好的事情，守端却莫明其妙地提出吃饭、穿衣、睡觉呢？六祖曾说“烦恼即菩提”。事实上，烦恼就是佛，众生与我为一体，有何烦恼可断，有何众生...主要内容。守端对安居的要求认为：“安居之首，禁足为名，禁足之意，意在进道而护生。衲僧家更有何生而可护，何道而可进？唾一唾，唾破释迦老子面门。踏一步，踏断释迦老子背脊骨。犹是随群逐队汉，未是本份衲僧”。
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妙慧 周会明
|五明研究|
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无为之法相难了知。若不约法以明，何能显示?故能依色、心、心所有法、不相应行四法之上，显示无为，是故第五明无为法。”法相唯识宗提出的六种无为法是：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如...
法相唯识学
洪修平 陈红兵
本讲主要介绍法相唯识宗的思想。法相唯识宗是继承发展古印度瑜伽行派理论学说的一个佛教宗派，也称“法相宗”或“唯识宗”，因通过分析“法相”而得出...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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的重要途径，甚至比“持戒”、“修禅”等更重要。他说：“心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。……菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。”...
中国佛学的人文精神
洪修平 陈红兵
中国佛学渊源于印度佛学而演变发展于自身的传统文化之中。中国佛学既保持了印度佛学的基本立场、观点和方法，又在传统文化的氛围中形成了自身...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030096044.html
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，但行十善，何须更愿往生?不断十恶之心，何佛即来迎请?”山《坛经》对十善的强调，主要是强调在家信徒应将世俗道德修养放在重要位置。但在更高层面上，《坛经》依然继承了佛教从心性染净区分善恶的... 中国佛学的伦理精神
洪修平 陈红兵
中国佛学的伦理精神是在印度佛学伦理精神的基础上形成发展起来的。佛教的根本追求是人生痛苦的解脱，佛教的四谛说、缘起沦等基本教义及其伦理观念都是围绕这...
洪修平
五明研究
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一切有部毗奈耶药事》卷十八，陶师名译作“喜护”，内容简略，仅有如下数语：“乃往古昔，于无比聚落，名曰喜护。广如中阿笈摩王法相应品中说：汝等苾刍，于意云何？往昔之时无上摩纳婆者，岂异人乎？我身是也。由我昔...世尊往作何业，今受六年苦行异熟。”佛告苾刍：“我自作业还自受报。”
此外，《佛说兴起行经·佛说苦行宿缘经》也说到：世尊过去世轻慢迦叶佛，“作恶语道。迦叶佛髡头沙门。何有佛道。佛道难得。以是恶言故...
杨富学
|五明研究|
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绘的话，就意味着索承勋的供养人像也是宋代补绘，此窟是何家窟，索承勋不是归义军节度使，这不符合甬道绘制供养人画像的原则。如果索承勋像是晚唐原绘，而索勋像是宋代补绘，何氏家族成员无缘无故画一个既非本族成员...太保孙”只能是“故男 太保孙”的误写，即将“故”和“男”次序颠倒。如果是“故男”既符合供养人题名书写的规则，也符合何法师一家将索承勋绘入其家窟的动机。索勋自任归义军节度使后，很快任命自己的儿子索承勋为...
张景峰
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054597099.html